Где можно увидеть аутентичный наряд допетровской Руси и узнать, как одевалась купеческая Москва XVII века? Оказывается, в Тарбагатае — небольшом селе, расположенном в 40 километрах от Улан-Удэ. Именно там (и в нескольких окрестных деревнях) вот уже более двухсот пятидесяти лет хранят традиции старообрядцы, оказавшиеся в Бурятии после раздела Польши. Семь с половиной тысяч километров они прошли пешком, чтобы обрести новую родину в малообжитых районах Сибири.
Генеральный директор киносклада «Жар-птица» Татьяна Трубникова недавно побывала в Тарбагатае и пришла в восторг от костюмов, которые продемонстрировали столичным гостям местные жители. Чучовая рубаха, гарнитуровый сарафан. запоны и кички – все это скоро станет частью аутентичной коллекции киносклада, а заодно поможет художникам по костюму в работе над проектам, посвященными драматической истории государства российского.
Судьба старообрядцев
Раскол, произошедший в православной церкви в 1650-х годах, ознаменовал собой появление большой группы людей, не желающих следовать новым правилам веры, насаждаемым патриархом Никоном. Сорок тысяч русских, не принявших церковную реформу, вынуждены были покинуть давно насиженные места и отправиться на поиск новой родины.
Скрываясь от религиозных преследований, раскольники перебрались в Речь Посполитую. Переселенцы обосновались в Восточном Полесье (сейчас это Гомельская область Беларуси) и в Стародубье (ныне Черниговская область Украины). Там переселенцы мирно прожили сто лет, пока в конце XVIII века не произошел раздел территории польско-литовского государства между Прусским королевством, Российской империей и Габсбургской монархией. Так раскольники вновь оказались гражданами России.
Сделав ставку на демографический потенциал для строительства великой империи, Екатерина II стремилась собрать под свое крыло всех русских. Она перестала считать раскольников преступниками и ввела для них новый термин – старообрядцы. Под протекционизмом императрицы староверы начали осваивать территории Поволжья, закладывая основы своего будущего экономического чуда. Староверы всегда отличались крепким хозяйством и предприимчивостью.
Но не все откликнулись на указ Екатерины 1762 года. Два года бывшие подданные Речи Посполитой отказывались переселяться на Алтай и в Забайкалье. Однако в 1764 году генерал-майор Яков Маслов силами двух полков окружил слободу Ветка (в Гомельской области) и, собрав 20 тысяч крестьян, отправил их под конвоем в Сибирь. В те годы Россия вела борьбу за китайскую Даурию, и самым надежным средством царское правительство избрало заселение пустующих территорий русскими людьми. Так Тарбагатай (что в переводе означает «место, в котором водится много сурков») превратился в «столицу» многих семей староверов, пришедших сюда из Польши.
В Восточной Сибири старообрядцы обосновались на наиболее плодородных территориях (сейчас это южные районы Бурятии и Забайкальского края недалеко от границы с Монголией). В то время там жили коренные народы — буряты и эвенки, а также русские казаки и крестьяне — потомки первых землепроходцев XVII века. Сначала местные жители отнеслись к новым соседям настороженно, но, увидев, что те умеют хорошо трудиться, работать руками и терпеливо справляются с суровым климатом, приняли староверов. В тех же местах пролегал торговый путь в Москву для китайских товаров, что способствовало проникновению традиции чаепития в культуру старообрядцев. До этого вместо чая они пили горячую воду или компоты, квасы и настоянную на пшеничных отрубях ботвинью.
На новых землях старообрядцы продолжали держаться большим кланом, семьей, отсюда, вероятнее всего и появилось определение – семейские. Обособленный образ жизни помогал сохранить веру и выжить в условиях изгнания. Архитектура «семейских» тоже узнаётся с первого взгляда. Крепко сбитые избы в архаичной стилистике с высоко поставленными окнами напоминают картинки с гравюр, запечатлевших древнерусский уклад центральной части империи. Избы всегда ухожены и ярко покрашены прямо по бревнам, а наличники, ставни и ворота напоминают декор, широко принятый в Беларуси.
От остального русского населения старообрядцы держались на расстоянии. Старожилов называли «сибиряками», отказывались заходить в их церкви, строили собственные — без единого гвоздя и с восьмиконечными крестами, а также блюли чистоту крови и не образовывали смешанных браков.
Последователи старой веры были исконно русскими земледельцами, обладали большим сельскохозяйственным опытом, крепкой общинной сплоченностью и поразительным трудолюбием. Благодаря этому, через короткое время старообрядцы заслужили признание как лучших земледельцев Забайкалья, а места их поселения воистину стали житницами края.
В быту воспитывались эстетические идеалы староверов: представления о красоте и гармонии природы, разумно устроенной богом, любовь к иконе, красивому богослужению, красоте и опрятности народного костюма, фольклору и пению. У семейских была разработана целая система музыкальной подготовки певческих кадров. В селе Большой Куналей, издавна славившемся своей высокой певческой культурой, существовала профессиональная школа певчих, основанная на устных традициях освоения средневековой культуры знаменного распева. Именно принципы многоголосного распева крестьянской протяжной песни, сообщают неповторимый, самобытный колорит этой песенной культуре.
Благодаря консервативности и религиозности староверам удалось сохранить свою идентичность до наших дней. Именно поэтому в 2001 году культуру семейских включили в список шедевров нематериального наследия человечества ЮНЕСКО. Такой же статус, например, есть у бразильской капоэйры, грузинского полифонического пения, финской сауны и французского багета. Из российских культурных явлений, кроме обычаев забайкальских старообрядцев, в этот список включен только якутский героический эпос «Олонхо». Так что уникальность семейских признана в общемировом масштабе.
Симбиоз культур в костюме
Несмотря на то, что староверы славились своей закрытостью и крайней нелюбовью к переменам, они так или иначе впитывали местные традиции, оригинально приспосабливая их под свой быт. Польские, Белорусские, Украинские заимствования были заметны практически во всех сферах жизни: в языке, кухне и, конечно, в костюме.
Одежда семейских приняла свой окончательный вид в конце XVII – начале XVIII вв. Она включила в себя не только северовеликорусские особенности наряда (прямой сарафан в шесть полос и кичку), но и некоторые элементы польского, белорусского и украинского костюмов (гачи, шаровары, ношение бус, способы повязывания платков). Имелись в костюме и южновеликорусские черты: бисерные украшения, девичий косник, налобная бисерная повязка, дутые бусы, яркость тканей, украшения цветами и птичьими перьями. К заимствованным у сибиряков, карымов и бурят относятся: из верхней одежды — доха, курмушка, халат. Из обуви — ичиги, унты, пимы и меховые шапки.
Отдельные виды одежды, в основном рабочей, изготовлялись из домашней ткани: шерстяной и конопляной. Широко использовались бумажные ткани: даба, далемба, бязь, сарпинка, бумазея, разнообразные шелка (канфа, гарнитур, репс, атлас), шерстяные ткани (яркий кашемир). В обиходе имелись французские и голландские ткани, которые старообрядцы привезли с собой еще из Польши. (Это касалось и янтарных украшений, которые женщины сберегли во время переселения).
Консерватизм быта старообрядцев, их удаленность от центров имперской власти явились в значительной степени причинами, объясняющими долгую востребованность и сохранность традиционного костюма.
Главный атрибут костюма семейской женщины — это сарафан. Он скроен по типу прямых полотнищ (то есть, без скосов). Сзади сарафан держится на лямках по московскому прямому крою. Сарафан шился так, чтобы силуэт хозяйки расширялся книзу. Существовало поверье, что чем шире женщина в нижней части тела, тем выше ее плодовитость. С той же целью на подол сарафана пришивались цветные ленты. Широкие полы сарафана не раз согревали детишек, застигнутых вечерней прохладой.
Внешнюю сторону сарафана шили из красивой шелковой ткани, а изнанку дублировали дешевой. Так сарафан меньше изнашивался и марался. Постирать такую большую вещь было сложно, поэтому, как правило, сарафаны не стирали. Их хранили в сундуках и доставали только проветриваться, чтобы одежда меньше изнашивалась. Как любили приговаривать старые люди: «Одежечка не любит ношения, одежечка любит бережения». Шали тоже не стирали, чтобы они не садились и не превращались в платки. Хватало того, что зимой их мог припорошить снег, который затем стряхивали и бережно просушивали.
Под сарафан надевали длинную рубаху, состоящую из двух частей. Верхняя — та, что виднелась из сарафана, — из дорогой яркой ткани, покрытая вышивкой и орнаментами, а нижняя,— которая была скрыта под юбками — из ткани попроще.
Нижняя часть рубахи называлась станушка: она считалась исподним, поэтому юбка сарафана всегда скрывала ее. Считалось, что самое сакральное в человеке — это обнаженное тело, поэтому его старались максимально скрыть одеждой. Те части тела, которые видны постороннему взгляду, отделывали обереговыми швами или орнаментом.
Сверху на сарафан повязывали запон — особый передник, который мастерили из дорогой набивной шелковой или шерстяной ткани. Обязательной частью в любом костюме был пояс. Первый пояс надевался ребенку еще при крещении вместе с крестиком. Он был узенький и простой. А во взрослом возрасте семейские носили два пояса: один на теле, второй (нарядный) — на одежде.
Будничные костюмы шились из темной, немаркой ткани, которую не жалко замарать во время работы. А вот праздничные одеяния изготавливались из дорогих ярких шелковых или шерстяных тканей. Одежду шили как портные, так и сами девушки. К замужеству девушка обязана была уметь все: шить, ткать, прясть. Стоило в семье появиться девочке, как родители справляли ей сундук, который год от года наполнялся вещами до самой свадьбы. Это и было приданным невесты.
Любили семейские женщины носить множество бус, называя их «монистами». В праздники они всегда наряжались в янтарные ожерелья, доставшиеся по наследству. Называли их в разных местах по-разному: антари, винтари, корольки, хрушки. Зажиточные дамы носили по 3-6 ниток янтаря. Считалось, что чем больше муж любит свою жену, тем дороже ее украшения. Поэтому бусы очень ценили и берегли. За самую богатую нитку янтаря можно было приобрести дом, за монисту поменьше — купить лошадь или корову. А еще семейские верили в исцеляющую силу янтаря от болезни щитовидной железы, использовали бусы в качестве оберегающих от сглаза талисманов.
Девичий и женский костюм отличались друг от друга наличием головного убора. Замужние женщины должны были носить кичку, девушки ходили с косой, а девочки повязывали в волосы ленты. Старым девам носить кичку было запрещено, но таковых у семейских было мало.
Головной убор состоял из однорогой кички, спрятанной внутри, а сзади была мягкая шапочка, стягивающаяся веревочкой. Кичку плотно прикрепляли к голове, чтобы она не слетела во время работы по хозяйству. Показаться на людях с непокрытой головой было страшным позором, отсюда и пошло выражение «опростоволоситься».
Климат как в Забайкалье, так и в Бурятии суровый. Зимой температура может опускаться до -40-50 градусов. Поэтому над пошивом верхней одежды тоже старались особенно. Семейские носили стеганые халаты на вате или из верблюжьей шерсти, сверху покрытой шелком. Мужчины, как правило, утеплялись тулупами. Шубы тоже существовали, но носили их совсем по-другому: мехом вовнутрь, а сверху покрывали тканью.
В былые времена семейские говорили на необычном наречии: смеси старорусского, русского и белорусского языков. Многие знакомые нам слова у старообрядцев имеют совсем другое значение. Блудник — это не распутник, а лунатик или медведь-шатун; самокрутка — не самодельная сигарета, а ветреная женщина; подзатыльник — не удар по голове, а часть шапки; воровская свадьба — не торжество в криминальном мире, а венчание без родительского согласия. Незамужнюю женщину средних лет семейские величают вековухой, разведенную — разженаткой, низкорослого мужчину — шкаликом, а возлюбленного — сухарником.
— Костюмы семейских и впрямь какие-то удивительные, — признаётся Татьяна Трубникова, генеральный директор киносклада «Жар-птица», — эти костюмы словно говорят с твоим подсознанием, вызывая необъяснимый «зов крови». Их пестрота и яркость создают впечатление, что ты перенесся в древнюю Москву и увидел своих предков в цветном изображении и в 3D формате. Поскольку в коллекции «Жар-птицы» ничего подобного нет, мы решили заказать у местных мастериц, работающих по традиционным технологиям, несколько праздничных нарядов. Это будет историческое воссоздание, с узорами, отделкой и в аутентичной манере старообрядцев. Уверена, наши художники по костюму оценят это приобретение.
Вообще, вся история старообрядцев, отправленных на поселение в Восточную Сибирь, выживших в суровых условиях и сохранивших славянскую культуру — тянет на драматический сериал. Это настоящий эпос, который просто должен быть экранизирован. И когда продюсеры надумают снять об этом кино, киноскладу будет чем им ответить.
Фото Татьяны Трубниковой,
а также Ильи Буяновского, Аркадия Зарубина, Евгения Галузы.
В материале использованы материалы из открытых источников